一、社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件
(1)社會(huì)變革的需要。
(2)自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)。
(3)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的積累。
(4)社會(huì)研究先驅(qū)奠定的社會(huì)思想基礎(chǔ)。
二、社會(huì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的主要代表
(一)奧古斯特·孔德(1798—1857年)
1.社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志
奧古斯特·孔德于1838年在《實(shí)證哲學(xué)教程》六卷本的第四卷首次提出了社會(huì)學(xué)這一概念，標(biāo)志著社會(huì)學(xué)的誕生。孔德被人們稱為“社會(huì)學(xué)之父”。
2.孔德的社會(huì)學(xué)思想
(1)科學(xué)的分類。孔德將科學(xué)依次劃分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，最后是社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)居于科學(xué)的最高層次。
(2)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。孔德認(rèn)為社會(huì)學(xué)是“對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象所固有的全部基本規(guī)律的實(shí)證研究”。
(3)研究方法。孔德主張社會(huì)學(xué)科學(xué)化，他創(chuàng)造的實(shí)證方法是觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法。孔德對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)，在于他在科學(xué)分類中提出了建立社會(huì)學(xué)的構(gòu)想，明確了從整體的角度研究社會(huì)的秩序和進(jìn)步，提出了社會(huì)學(xué)研究的實(shí)證主義方法論和四種基本研究方法。孔德曾認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象有著自然的客觀規(guī)律，但他沒(méi)有將這一觀點(diǎn)堅(jiān)持到底，最后陷入了歷史唯心主義。
(二)卡爾·馬克思(1818—1883年)
馬克思對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下方面：
(1)馬克思是社會(huì)學(xué)的主要奠基人。馬克思學(xué)說(shuō)是社會(huì)學(xué)發(fā)展的重要思想寶庫(kù)。馬克思的《資本論》是人類思想史上的一部劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)巨著，它深刻地剖析了資本主義社會(huì)產(chǎn)生、演變的過(guò)程及其社會(huì)結(jié)構(gòu)和人與人的社會(huì)關(guān)系。馬克思采用辯證的方法，對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義的理論進(jìn)行了分析和批判，得出了科學(xué)的結(jié)論。
(2)馬克思創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。馬克思將科學(xué)理論應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。列寧指出，馬克思探求了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，闡明了這種形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，“從而第一次把社會(huì)學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)之上”。
(3)馬克思的社會(huì)學(xué)理論注重實(shí)際。馬克思注重社會(huì)調(diào)查，把實(shí)際材料作為理論研究的必要前提，依據(jù)直接觀察和豐富的文獻(xiàn)資料與統(tǒng)計(jì)資料進(jìn)行社會(huì)分析，并用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)分析結(jié)果。
(三)赫伯特·斯賓塞(1820—1903年)
斯賓塞的社會(huì)學(xué)理論主要圍繞社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)進(jìn)化兩個(gè)方面展開(kāi)，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)的主要目的是發(fā)現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的形態(tài)學(xué)和生理學(xué)原理。前者是社會(huì)結(jié)構(gòu)的原理，后者是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的原理。
(1)社會(huì)有機(jī)體論。斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，存在結(jié)構(gòu)分化和功能分化，不同部分之間相互影響;但社會(huì)不是簡(jiǎn)單的有機(jī)體而是“超有機(jī)體”，具體表現(xiàn)為:社會(huì)是一個(gè)松散的整體;在社會(huì)中，意識(shí)散布在整個(gè)集合體里，它的全部個(gè)體都能感到快樂(lè)和痛苦;社會(huì)的存在是為社會(huì)成員造福，成員的存在不是為社會(huì)造福。
(2)社會(huì)進(jìn)化論。斯賓塞認(rèn)為，宇宙的各個(gè)部分(包括社會(huì))都受到進(jìn)化定律的支配。他認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化基本上是平穩(wěn)的和進(jìn)步的，主張漸進(jìn)式改良。
三、社會(huì)學(xué)形成時(shí)期的主要代表
(一)埃米爾·涂爾干(1858—1917年)
涂爾干的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)如下:
(1)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。涂爾干提出社會(huì)學(xué)的特殊對(duì)象是社會(huì)事實(shí)。
(2)社會(huì)團(tuán)結(jié)理論。社會(huì)團(tuán)結(jié)的核心和基礎(chǔ)是共同的價(jià)值觀和共同的道德規(guī)范，即“集體意識(shí)”涂爾干把社會(huì)團(tuán)結(jié)分為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”兩個(gè)類型。在涂爾干看來(lái)，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展就是從機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)走向有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)。
(3)失范理論。涂爾干認(rèn)為，導(dǎo)致社會(huì)失范的原因有:
①個(gè)人欲望在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的急劇滋長(zhǎng)。
②現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法滿足所有個(gè)人的欲望。
③社會(huì)的驟變使個(gè)人欲望失去社會(huì)約束，使社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)和動(dòng)亂，其中經(jīng)濟(jì)危機(jī)是社會(huì)動(dòng)亂的首要根源。
(4)社會(huì)學(xué)研究方法準(zhǔn)則。涂爾干提出了社會(huì)學(xué)研究方法的準(zhǔn)則:
①首要和最基本的準(zhǔn)則是，將社會(huì)事實(shí)當(dāng)作物來(lái)研究。
②社會(huì)學(xué)應(yīng)放棄那種以抽象的社會(huì)整體為對(duì)象的研究，而以具體的社會(huì)內(nèi)容、要素和不同方面為研究對(duì)象。
③必須遵循“就社會(huì)事實(shí)來(lái)說(shuō)明社會(huì)事實(shí)”的途徑。
④注意正常現(xiàn)象(普遍存在的)與病理現(xiàn)象(非普遍存在的)的區(qū)分。
⑤比較方法是社會(huì)學(xué)最根本的方法，既要注意社會(huì)事實(shí)背景的比較，又要根據(jù)社會(huì)事實(shí)自身的性質(zhì)進(jìn)行比較對(duì)照。
(5)功能分析和歷史分析方法。功能分析將揭示特定社會(huì)現(xiàn)象給整個(gè)社會(huì)或局部運(yùn)動(dòng)帶來(lái)什么結(jié)果，而歷史分析則揭示出為什么是這個(gè)而不是其他現(xiàn)象能在當(dāng)時(shí)發(fā)揮特定作用。
(二)馬克斯·韋伯(1864-1920年)
韋伯的社會(huì)學(xué)思想包括:
(1)理解社會(huì)學(xué)。韋伯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)行動(dòng)，對(duì)社會(huì)行動(dòng)的研究的根本方法是理解。
(2)社會(huì)行動(dòng)類型。合理性是韋伯社會(huì)學(xué)理論的核心概念，他由此出發(fā)，將社會(huì)行動(dòng)分為四種類型，即目的一手段合理性行動(dòng)、價(jià)值合理性行動(dòng)、情感性行動(dòng)、傳統(tǒng)性行動(dòng)。
(3)理想類型。理想類型是韋伯進(jìn)行歷史的和社會(huì)學(xué)的比較研究的根據(jù)，也是他的比較社會(huì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)。
(4)科層制理論。韋伯認(rèn)為，科層制是根據(jù)合理化原則組織的，它既是現(xiàn)代社會(huì)組織的一種結(jié)構(gòu)方式，又是一種管理方式。
